『六即』為天台 智者大師，立六即佛義，是由凡夫修行至佛位的次第。
即一：理即佛；眾生雖輪迴六道，時時處在塵事煩惱與本覺背道而馳，然佛性功德依舊具足。
即二：名、字即佛；由知識處、經典中，得知即心本具不生不滅佛性，於名、字中通達了解，知一切法皆為佛法，豁然有悟，一切眾生皆可成佛。
即三：觀、行即佛；為圓教五品外凡位，善解知名、字，進而依教修觀，知一切法皆為佛法，心觀明達，理慧相應。
即四：相似即佛；圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信斷塵沙惑，此位上行者，觀行之中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖非真悟實證，然於理彷彿得證，故稱相似。
即五：分證即佛；為十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住而證法身，成法身大士，從初住起各破無明，證三德，至等覺歷四十一位，破四十一分，各各分證即佛。
即六：究竟即佛；從等覺再破一分無明，惑盡真純，徹底證得即身本具真如佛性，入妙覺位而成佛。
星 筆記 (六即表Stars.K製表) /鹿港龍山寺 1990 StarKang攝 135正片
前天原本是偷閒的日子，不料晚上十點接獲爻又發生車禍的消息，被送往台大醫院。這回就沒有上回輕鬆，四肢全傷，臉部幸有安全帽而逃過傷害，肇事原因為前車安全帽掉落，閃避在新生南路挖了N年的路面坑洞所導致！
昨晚幫爻擦洗受傷的身體時，仔細看了他身上曾有的疤痕，燒傷、刮傷、剉傷、擦傷等等，許多是童子軍活動所留下地疤痕。還好；有形的傷比無形的容易復原，就當個身上有記號的人吧！
晚課後；沒甚麼睡意，看了些書，聽了些音樂，在凌晨三點多走出家裡，往河堤上走，三分鐘的路程走到福和橋下，這時橋下的空氣涼涼地，不遠處永福橋畔的路燈，倒影在水面上，宛若就是梵谷的畫作般相似，路燈黃橙橙般地鮮麗，映在墨藍的水面波紋上閃燦著橙。
想及友人說我自主意識過於強勢，其實意識這東西如何強勢呢？意識這東西充其量只能說是謬思、搞怪、無明、雜染的念頭集合罷了！應該是意志的強盛吧！任意識在思維中亂竄是危險、有害無益的作為！
河堤下遠看深夜裡的陽明山，它的輪廓常常是和夜空混淆在一起，許多時候根本無法分清楚閃爍的亮點是星星、還是山裡居家的燈。記得有一年，我曾寫了一封信給住在山上的一位女孩，告訴她：我在山下搜尋山上的星星，我知道那裡有你…！
回程的路上…，驚訝的發現自己的左腳與右腳不斷的彼此競逐著，雙足互不相讓的超前對方，這是意志還是意識的作用呢？！我停下腳步仔細的端詳著…喔！是腳、是足，立於所謂我的左右！
星筆記
天醉浮雲生曉寒 → 心王轉七識
明月如霜清秋天 → 中觀止意境
惟有此情到深處 → 一乘唯專情
纏綿思盡為朱顏 → 念唸阿彌陀
天青雲白水東流 → 諸趣常流轉
好風如水靜悠悠 → 境履心生滅
諳是深情難憑語 → 唸佛者是誰
一葉隨風落深秋 → 好一片葉子
星筆記 1989南橫啞口 StarKang攝 135正片
2001武陵 梅 135正片翻拍
十一月二日農禪寺 皈依典禮
晨七時驅車前往接母親。皈依三寶 這是母親未了的願，今天正是可讓母親成為三寶弟子的喜慶日子。
許多年來，父親的思維原是母親皈依的一大阻力之一。但是今晨父親確是第一位上我車的乘客。我故意驚訝的問父親：「您今天要觀禮嗎？還是要皈依三寶呀！」父親不理會的將頭轉向後座，對母親說：「有沒有帶剪刀？兩吋的像片還沒剪成一吋，皈依證不是說要一吋的！」我回應父親說：「沒關係；現場的師兄、師姐會協助的。」
由八德、光復北路口啟程，一路上都是由父親指點路徑。很快很平順的就抵達『農禪寺』僅費時十八分鐘。
引導父母親辦理登記後，我將供養拿給爸媽。母親說他們自己有準備。我回媽說：「這是您過去給我的，我僅是代為保管！」父母親猶豫著，我又說了一次：「這真是你們給的。你們看看；如果不合心意，你們自己再增添！」
爸媽收下後，領著父母親進禪堂入坐。三個小時的過程，爸媽沒離開過進行中的儀式。
在外邊的我，遶著十七年不見，些許陌生的農禪寺。改變的是擴建的房舍與大殿，其景觀依然樸實！ 過往數回造訪農禪寺時，見過幾次 聖嚴導師禮佛時的身影…。這次父母皈依三寶，逢 聖嚴導師親臨開示，實是殊勝啊！
個人週遭所認識的師兄、姐們，幾乎都是經 導師授皈依的(果)字輩，獨我不是！
過往曾親近的 農禪寺與承天禪寺，都不是我授皈依之處。早年於 承天禪寺也曾見過 廣欽老和尚兩回，然而似乎個人緣尚未成熟，兩處都錯過了…！
近午時父母授完皈依，並食用 農禪寺準備的便當。我在廊下竟由師姐手中分得一碗麵食。個人原是絕不食用寺中食物(固執？)，這回確實難拒，師姐都直接遞送過來了，如何能不接受呢！ 食後用熱水燙過飲盡食餘，前往洗碗筷時又被師姐們代勞。慚愧！
見到父母親仔細的看著手中的皈依證時，個人同感喜悅、信心與滿足的氣息在寺院中迴盪著…感恩！
星筆記
顛倒 StarKang 粉彩 1982
近日重讀 印順導師 大和尚的著作 「淨土與禪」妙雲集下篇之四 及「佛法是救世之光」妙雲集下篇之十一81.04修訂一版。
「淨土與禪」文中淨土的目次篇章，是我較常敬閱恭讀的範圍，有兩個原因：
其一、我懼怕自己為外道、俗成偏見所染，曲解淨土，這是我反省、反思、疑慮時必讀的。其二、皈依師父雖是禪宗曹洞一系，坐中唸佛及冥黯中坐，都是師父所傳的方法，冥黯中坐我已能安於冥黯中的靜、無懼於黑〈現階段〉，但是坐中唸佛，所唸為何？淨土為何？等等等，這些都是從「淨土與禪」的著作中獲得引導、糾正，在文中 印順導師會引註出處及經、典、論很容易依循。(早年一直認為西方淨土是眾願所成，眾願這真是錯亂的想法！)。
「佛法是救世之光」妙雲集下篇之十一81.04修訂一版，降魔的方法(p.17)，美麗與險惡的岐途(p.313)此二篇，也是我用來警惕自已，所見所思如何免於外道、術士所惑。
近期網頁所見，某心靈某會，該網首頁宣稱；修學老、莊，為道家之神職者，宣說意識的正邪、靈魂……自我、眾生、老天等等，要求授課徒眾認(識)知(靈)修持成佛而後入涅槃等等(？！？)。
我很想問：既然為道家何來神職(道家不同於道教)，既為祀神教之職司者，如何借道家引佛言。又「老子」五千字、「莊子」章節中，何處言「佛」說「涅槃」來著？何況「老子」所用的那個〈無〉與佛說的〈空〉是兩回事，不一樣的。
網文中有言兩極(?該是儀吧。)歸太極等促返真言論，這也是不明確的說法。此太極與華嚴一真法界圓圖更是南轅北轍(曾有人作此比較)。太極如何生兩儀，演四象，太極(為虛無，說是虛無還是有的。)如何是兩儀〈陰陽、明暗〉是清或濁？
道德經不是一開始就說；恆常不變的道，是不可說明的，反之就是非常道。這如何與「佛」「涅槃」有關。
坊間訓練乩童、扮神或通靈術與發功等被重新包裝，混入成為部分現代流行的心理和心靈修學方法。正如(美麗與險惡的岐途(p.313))中所言的「靈子術」之流。
是與非、對與錯，各為二分之一，要言中心結不難，模稜兩可的應答對應上下起伏無助的心情真是一拍即合的結構。如果是訓練過的術士，其言談中套話的能力更是一流，那怕你是心理名師、通識學博士也難逃其手。
引用「佛法是救世之光」妙雲集下篇之十一81.04修訂一版，降魔的方法(p.18-19)， 印順 導師於文中有言：「……比如，一個精進修道的人，身體忽遭重病，或遇到環境、人事的障礙，就容易起煩惱，退失道心，這就是魔力。總之，魔是代表世間生死的最大力量，你不想超出它的範圍，永遠在它的勢力範圍之內，它對你是非常客氣的。一旦你要想出離三界，超出它的勢力範圍，它就來搗亂你了。一般的說，魔是我們向上向善的障礙。其實，魔在擾亂的時候，它底方法也是很多的，譬如它以障礙的方法來使你退心的時候，你能夠不為它所動，它就改用軟的辦法，向你說好話，現出關心你，同情你的姿態，以遂它的目的。例如：你發起出離心，要斷煩惱，了生死，魔王就向你說：生死是不容易了的，不如居家衣食無憂，五欲自樂，以諸財寶，廣行惠施，修善作福，死後生天。這些話，聽起來是很不錯的，可是骨子裡就不對了，它是教你味著世間，不求解脫的，當知這就是魔。還有，如果你是愛樂大乘，發菩提心的，魔又是一套說法了！如說：菩薩是很難做的，菩薩的行門還沒修好，是仍不免墜落於生死的，還是急速了生死好。總之，凡是我們想要向上走一步，魔就設法把我們向下拉一步。即使我們的志向堅定，魔不能阻礙我們發菩提心，等到我們修菩薩萬行的時候，魔又來了，並且讚歎地說：你真了不起呀！修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其福德果報，是如何的不可思議！施者、受者，及所施物等等都是實有的，不是自性空的。這樣的讚歎宣說相似波羅密多，當知這也是魔。」
星筆記
分享蔚藍 