有關六度(六波羅密)，   印順導師大和尚於1951年香港講[勝鬘師子吼一乘大方便方廣經]記，有如下的開示：
勝鬘經講記(妙雲集上編之三)甲二.正宗分/壬二 攝受正法即波羅蜜 P.99-107
講者/印順導師。記錄者/演培法師、續明法師。1991.09修訂重版/正聞。
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癸一    總說
世尊！無異波羅密，無異攝受正法，攝受正法即是波羅密。
攝受正法的廣大義（大乘），即無量。上明得一切──五乘佛法；此說攝八萬四千法門。八萬四千法門，要在六波羅密，所以再為論說。大乘即六度，六度即般若，般若即實相，這是大乘經的共義。如《般若經》中，佛命須菩提說般若波羅密，而須菩提廣說大乘。佛印成說，大乘即波羅密。今勝鬘也對「世尊」說：攝受正法的廣大義（大乘），是「無異波羅密，無異攝受正法」的。這二者不是隔別，「攝受正法即是波羅密」。波羅密是到彼岸義，為修行成佛的法門，菩薩攝受正法──發心修學大乘法門，不出六波羅密，六波羅密即大乘的異名。
癸二    別說
子一    施波羅蜜
何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者，以施成熟，乃至捨身支節，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅密。
菩薩攝受正法，怎麼即是波羅密呢？此下即約六度別說。先說施：因為「攝受正法善男子善女人」──菩薩，他的一切修行，都是以利他為先，一切為了成熟眾生，為了建立正法。眾生的根性不同，菩薩去成熟他的法門也就有別。如「應以」布「施」而「成熟」的眾生，菩薩就「以」布「施」去「成熟」他。如從礦中採出來的生鐵，不能用作工具；必須鍛鍊成熟鐵，方可作用具。眾生修學佛法，也如此：第一步是種善根；進而使他成熟；最後才能得度脫。慳貪心重的眾生，菩薩用種種東西去施給他，使他歡喜，修學正法而成熟善根。還有喜歡布施的眾生，見人布施即歡喜，菩薩即以施成熟他。施有種種，此中且說財施。以種種身外的財物布施，名外財施；「乃至捨身支節」，如施頭、目、髓、腦、手、足等，名內財施。這樣的去「將護彼意」，將就他、順從他的心意，使他內心歡喜，不生煩惱，善根得以漸漸「成熟」。對「彼」布施「所成熟」的「眾生」，即使他「建立」──安住於「正法」中。如人天善根成熟了的，即使他住於人天正法中。聲聞緣覺善根成熟了的，即使他住於二乘正法中。大乘善根成熟了的，即使他住於大乘正法中。護持正法，建立正法，是要學者從修學正法中去安住的。度生與護法，即是同一內容的二項意義。像這樣以布施成熟眾生，建立正法，「是名檀波羅密」。檀那是梵語，中國譯為布施。經論中說，波羅密要具備幾個條件：一菩提心相應，二住大悲心，三以般若無所得智慧為攝導，四要迴向法界眾生。這樣而能修布施，才名布施波羅密。本經且約度生住法說。利他即是自利，離了為法為人，那裡有菩薩行？
子二    戒波羅蜜
應以戒成熟者，以守護六根，淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名尸波羅密。
此下文句相同的，准上可知。「應以戒」而「成熟」的眾生，菩薩即以戒去成熟他。菩薩有三聚淨戒，此中且說攝律儀戒。不作惡而修清淨行，就是戒 。一切煩惱、惡業，從六根門頭來，如眼見色的好壞而起貪瞋。如賊從門入，諸煩惱賊從根門入，所以要「守護六根」。這不是閉眼不見，塞耳不聞，而要在正念正知。正知，是對境界有正確的認識，不為境界所轉。如見金銀珠寶，而正知為五家共有，也就不會起貪心了。正念，是對於佛法的正知正見，要時刻憶念不忘。有正念正知，就能守護根門。持戒，不但不作惡，而且要行善，所以要修集清「淨」的「身口意」三「業」。嚴持戒律，三業清淨，「乃至正 四威儀」──行住坐臥等小事，也能威儀庠序，不落於疏散放逸。以此而「成 熟眾生，建立正法」，「名尸波羅密」。尸羅，是梵語，意云清涼，義譯為戒 。
子三    忍波羅蜜
應以忍成熟者，若彼眾生，罵詈毀辱，誹謗恐怖，以無恚心，饒益心，第一忍力 ，乃至顏色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名羼提波羅密 。
「應以忍」而「成熟」的眾生，菩薩即以忍辱去成熟他。忍有種種，現約眾生忍說。「若」「眾生」來欺害，能忍受而不起煩惱。「罵詈」，是粗暴而不堪入耳的惡言。「毀辱」，是當面予以侮辱。「誹謗」，是背後說人壞話。「恐怖」，是以迫害的手段恫嚇。菩薩遇到這樣的眾生，應「以無」瞋「恚心」對待他。不但不起恚心，而且要以「饒益心」去可憐他。覺得眾生不知是非善惡，是很可憐的，應當設法使他得到利益。「第一忍力」，是最堅強的忍辱力，在任何情形下，都能忍受眾生所加於自己的一切。不但內心不生煩惱，「 顏色」也「無」有「變」異。一般人，遇到人的罵詈毀辱，即面色變了，筋也浮起來，這是不能忍的相貌。攝受正法的菩薩，就是割截身體，也顏色不變， 這就證知他能忍。如佛在往昔生中，為忍辱仙人時，為歌利王節節支解身體，而顏色毫無變異。這樣的為法為人，「是名羼提波羅密」，羼提是梵語，中國譯為忍。忍在大乘法中，是極重要的。能忍就不起瞋心；如不能忍而瞋心一起，即失慈悲心，即失大乘，而不成菩薩了。
子四    精進波羅蜜
應以精進成熟者，於彼眾生，不起懈怠，生大欲心，第一精進，乃至若四威儀， 將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名毘梨耶波羅密。
「應以精進」而「成熟」的眾生，菩薩就以精進去成熟他。佛法所說的精進，是向上、向善的努力。菩薩「不起懈怠」心。懈怠心與精進心相反：止惡行善的努力是精進；懶惰而不能勇於修善止惡，是懈怠。不但不起懈心，而且要「生大欲心」。欲是正法欲；大欲，是普度眾生欲，普修善法欲，究竟菩提的證得欲。經論說：『欲為勤依』，有為正法的大欲，才能起「第一精進」的心行。「乃至若四威儀」──行住坐臥時，也能精進不懈。這樣的為法為人，「是名毘梨耶波羅密」，毘梨耶即精進的梵語。
子五    禪波羅蜜
應以禪成熟者，於彼眾生，以不亂心，不外向心，第一正念，乃至久時所作，久時所說，終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅密。
「應以禪」定而「成熟」的眾生，菩薩即以禪定去成熟他。禪，梵語禪那 ，譯為靜慮。雖通於定慧，而重於定。「不亂心」是心不散亂。亂與定反，內心動亂，就不得定，所以應起不亂心。「不外向心」：外向心即向外馳求，有了此心，定就不成。智論說：修禪定要先呵五欲，如以外境的五欲為微妙，心眼向外，決難得定。常人以為外境是樂，不知從內心所發的定樂──現法樂住，超過一切外向的快樂。「第一正念」，即堅固的正念。正念如繩，使行者繫念一事，心於一處轉，不向外馳求散亂，即能得定。得了定，那就對「乃 至」過去「久」遠或前些「時所作」、「所說」的，「終」能「不忘」不「失」。心亂即易於忘失，禪心明淨，即記憶力強，能得不忘失。學佛者每以為念佛念經，可以開智慧。其實，這是由於一心專念的因緣，心意集中，得定力或近似的定力，增長記憶而已。經中說得定即陀羅尼，就是此意。
子六    般若波羅蜜
應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說一切論，一切工巧究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅密。
「應以智慧」而「成熟」的眾生，菩薩就以智慧去成熟他。般若波羅密，是廣大的，如理如量的諸法性相，菩薩都由般若而得通達。菩薩智慧，不限於勝義慧，如瑜伽論說：『菩薩求法，當於何求？當於五明處求』。即應於世出世間一切學問中求；菩薩遍學一切法門即如此。要這樣，「彼諸眾生」， 向菩薩「問一切義」的時候，菩薩才能「以無畏心而為演說一切論」。一切論，或總稱五明，或十八大論，六十四論等；總之即世出世間的一切學問。一切學問，佛教總歸納為五明，明即智慧，即學術的通名。五明是：一、內明，是不共的佛法。二、聲明，是文字學，音韻學，文法學等。三、因明，是論理學。四、醫方明，是醫學與藥物學。五、工巧明，如本經所說的「一切工巧究竟 明處」，是理論科學，應用科學。不但專在學理上說，「乃至種種工巧諸事」，也是從傳習、經驗而得的寶貴知識。明即智慧，處為所依，如研究醫藥，醫藥即為智慧所依處。菩薩是要通達一切事理的，如善財童子參訪的善知識，有聚沙成塔的建築師，有航海家，有政治家，有法官，有醫生，有語言學者等。如眾生是泥水木工，即為說建築泥木的智慧。如（佛）為牧牛人，說十一種養牛法等；即能攝受眾生，成熟他，使住於正法中。「是名般若波羅密 」，般若譯為智慧。
癸三    結說
是故，世尊！無異波羅密，無異攝受正法，攝受正法即是波羅密。
如所說，「是故」知道菩薩攝受正法的廣大義，實「無異」於「波羅密」；波羅密也「無異」於「攝受正法」，因為「攝受正法即是波羅密」多。此上，即解說攝受正法──大乘與波羅密多不二，即明廣大義中的攝八萬四千法門 。
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弟子一覺敬錄