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數日前於台中與好友言談中；他提出幾個經絡的問題，該問題看似簡易其實是切入論病兆的基礎。當日我有所對應，返回後找出一些舊稿將它公開於此以示當日所言沒有太多差別：
十二經是全身各部的聯絡網，使肌表與臟腑直接發生聯繫。
陰陽榮衛：十二經分陰陽，是以臟腑為區別的。五臟的功能是儲藏體內的精華，屬陰。
六腑的功能是消化、傳導、排泄等，屬陽。
所以陰經都屬臟。陽經都屬腑。
陰經多行於手足的內側，陽經多行於手足的外側或背部。

因為外屬陽，內屬陰，所以陽經分佈在外側，陰經分佈在內側。
五藏六府，藏同臟，府同腑。
五藏是心、肝、脾、肺、腎。
六府是胃、大腸、小腸、膽、膀胱、三焦。
[榮衛]榮亦稱營，榮衛亦名營衛。
康容川著【醫經精義】說︰[營衛即氣血，而名之曰營衛者，氣血以體言，營衛以用言]。又說︰[營者血也，衛者氣也。血守於內，如兵家之安營，故曰營。氣禦於外，如兵家之護衛，故曰衛]。這是根據【內經】 [榮在脈中，衛在脈外]而言。所有十二經脈，都連屬於此生氣的根原，所謂生氣的根原，是十二經的根本，也就是腎氣的動氣，這是五臟六腑的本，十二經脈的根，呼吸的門，三焦的原，另一名稱叫做守邪之神。所以腎間的氣，是人的根本，如果根本斷絕，莖葉就要枯萎。
怎樣分別臟病還是腑病呢？
數脈是腑病，遲脈是臟病，因為數脈是熱的現象，遲脈是寒的現象，各種陽病都屬熱，各種陰病都屬寒，所以從脈的數遲，可以認清臟病與腑病的分別。這裡所講臟腑，不能視為實質上的五臟六腑。而是以臟腑代表病的深淺，臟病深而較難治，腑病淺而較易治。
呂廣註解說︰[府者陽，故其脤數。藏者陰，故其脈來遲。]也是說明腑是陽，臟是陰，脈數是陽病，脈遲是陰病。例如【傷寒論】中的太陽、少陽、陽明等三陽病，脈大多是數的，太陰、少陰、厥陰等三陰病，脈大多是遲的，邪在三陽病淺，邪在三陰病深。【素問】陰陽應象大論云﹕[邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏，治五藏者，半死半生也。] (當日我論及中暑的處理法，其法由此而來。)這也說明六腑的病淺，五臟的病深。
中醫所說的循環，並不是僅指一般血液循環，而是指氣化的循環道理，這是至今西方醫學所未明瞭與發現。現在我們一般人學習西方的生理學，只知有榮血，卻不知有衛氣。但是【素問】痺論早有記載說﹕[榮者，水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水穀之悍氣也，其氣慄疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。就是這種散在於皮膚之中，分肉之間的衛氣，與榮氣相隨，如環無端的周行全身，經五十度而榮衛有一回的大會合，由此更可證明除了血液的大循環外， 還有更大的衛氣大循環。
星筆記 (關於經絡推拿與配穴的衝突，當日已略有言表容後再述。)

作品名稱：極樂/作品年份：1996年/尺    寸：15F 65 ×53㎝
關於此畫作的一段因緣…
在一次機緣裏參加了淨土朋友們唸佛會活動，而此回活動確是個人成長中相當特殊的因緣及經驗。(首次參與淨土宗的活動)活動於開始時信眾們先行禮佛，復唱讚頌彌陀經，頌經畢信眾等還歸蒲團入座，時堂中肅然靜寂，靜默中忽聞﹝引讚﹞師兄啟﹝阿﹞音旋即信眾合鳴唱頌彌陀讚【五會念佛】，於唱頌中信眾等雙手合十復次相依起座，排序列隊行繞佛儀式，頃刻堂中顯現出無比的莊嚴與光明境象，真的是「聲聲念佛、意意在佛」，身心同感沐浴佛恩中。
而於逕行中，個人心理急急湧現出羞愧、懺悔、悲憫等不同心理現象，似乎此生所為諸多過失於此聲聲﹝阿彌陀佛﹞中一一攤現…。
堂中繞行念佛後，信眾依依於堂前禮佛復還入坐，此時念佛聲依然不間斷的持續著〈思思念念在彌陀〉…個人在坐中有感前些時日過世的家祖母，其生前的慈愛與入殮時的情境，時悲從中來不能自主的淚湧而下…！
時師父的話語(生死不了，輪迴浮沉)顯現於念佛聲中，如此諸多意念，意識分次顯現，也於聲聲佛號中寂然消去。
些時念中現出萬丈金橙色的光彩，然不知其為何…時光彩漸漸遠曳，初顯一片蓮花瓣…再退則現出一朵蓮花，花之大，不知幾千里，我於花下小如螻蟻，時花中現座佛一尊，我行五體投地禮佛，剎那千萬朵等大蓮花一一顯現…我一一頂禮，此過程中諸多尊佛，示顯三個手印…直至我意識流轉癡心生起，一念讚嘆…此幻即刻消隱而去。
我於返家後即將此幻境描繪在畫布上，並將三個手印隱於構圖之中，此畫作因緣既是由此而來。
一覺記  有此一幻   1996