在過個幾天就是陰曆七月十五日是俗稱的中元節，其實中元節可說是受了佛教盂蘭盆會的影響，於后又慢慢的被民間加入了一些民俗信仰而溶合成的節日。
那麼何以是陰曆七月十五日這一日？
因為佛門在四月十五日開始結制，僧眾師父們致力於專心一意用功修學佛法(印度此時期是雨季的開始)直至七月十五日解制，為期三個月圓滿坐夏。
往昔師父每於四月初就再三叮嚀四月十五日是結夏安居的開始，直到七月十五日都會閉門(師父在山裡的洞口真鎖了三道拼湊出的木門)，作弟子的還是會每個星期上山在師父的門前清理些雜草等等，直到七月十五日這一天歡喜著師父坐夏圓滿。

以下為敬錄   印順導師   大和尚所著「華雨集第四冊/三、中國佛教瑣談/九.供僧」1993.04初版。
內文有   印順導師對結夏安居的一些簡短說明。
九 供僧
供僧，就是供眾。佛教的出家弟子，專心於自利利他的法業，生活所需，是依在家眾的供施而來的。在印度，佛與出家弟子，每日去村落、城中乞食。布施飲食的，不能說是供僧，因為這是隨來乞求的而施與，不是平等的施給多數人。如在家弟子，請多少（不定）眾去他家裏受供養，平等的供給每一位，那就是供僧了。在供僧中，「安居施」──七月十五日最隆重。佛制：比丘、比丘尼，在夏三月（四月十五──七月十五日）中「雨安居」。這雖由於雨季，不適宜到處遊行，而三月中安居修行，也是好事，古人多有在安居中成聖的。所以安居終了，俗稱「解夏」。那一天，附近的信眾都來供養，稱為「安居施」。除豐盛的飲食外，還有供養布疋（做新衣用）的，日常用品的，這是佛教的大節日。佛法是   P.158
平等的，但法在世間，也不能沒有限制。安居施只布施給在這裏安居的，人數是一定的。如有聽說這裏的安居施豐厚，他處的出家人臨時趕來，那安居施是沒有他這一分的。出家眾三月安居，到這天，受比丘戒的年齡，長了一歲，所以比丘（及比丘尼）的年齡，古稱多少「夏」。中國佛教不重安居，與世俗的年節混合，所以變成「僧臘」了。這一天，比丘、比丘尼都大了一歲，如父母見兒女長大一樣，所以稱為「佛歡喜日」。可是中國佛教，七月十五日與餓鬼相結合，成為超度鬼魂的佳節。唉！佛法的演化，有些真是出人意外的！
信眾（出家人也可以）到寺院裏「打齋」（西藏稱為「放茶」），平等供養，就是供僧。我受戒時，天童寺「打齋」的分供眾，如意齋，上堂齋，那是依供養金錢多少而分類的。現在台灣戒會，在上堂齋以上，又有××齋，××齋，而最高的是護法大齋。一般人總說佛教守舊，其實創新的也著實不少呢！
七月十五日供僧，中國佛教早變質（度鬼）而忘記了。似乎菩提樹雜誌社，發起七月十五日供僧，由信徒發心集合，購買些日用品，選定對象，到時分別寄   P.159
去，每人一分。雖不是安居施，而確是喚起供僧的先導者！…。P.160

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