十界唯心 染淨緣成

十界唯心

十界唯心圖 Stars.K繪製

 

[摩訶止觀卷第一]    隋天台智者大師
…初四諦、次四弘、後六即、四諦名相出大經聖行品、謂生滅無生滅無量無作、生滅者苦集是世因果、道滅出世因果、苦則三相遷移、集則四心流動、道則對治易奪、滅則滅有還無、雖世出世皆是變異、故名生滅四諦也、無生者、苦無逼迫一切皆空、豈有空能遣空、即色是空、受想行識亦復如是、故無逼迫相也、集無和合相者、因果俱空、豈有因空與果空合、歷一切貪瞋癡亦復如是、道不二相無能治所治、空尚無一云何有二耶、法本不然今則無滅、不然不滅故名無生四諦也、無量者、分別校計苦有無量相、謂一法界苦尚復若干、況十法界則種種若干、非二乘若智若眼所能知見、乃是菩薩所能明了、 謂地獄種種若干差別、鈹剝割截燒煮剉切、尚復若干不可稱計、況復餘界種種色種種受想行識、塵沙海渧寧當可盡、故非二乘知見、菩薩智眼乃能通達、又集有無量相、謂貪欲瞋癡種種心種種身口集業若干、身曲影斜聲喧響濁、菩薩照之不謬耳、又道有無量相、謂析體拙巧方便曲直長短權實菩薩精明而不謬濫、又滅有無量相、如是方便能滅見諦、如是方便能滅思惟、各有若干正助、菩薩洞覽無毫差也、又即空方便正助若干皆無若干、雖無若干而分別若干無謬無亂、又如是方便能析滅四住、又如是方便能體滅四住、如是方便能滅塵沙、如是方便能滅無明、雖種種若干彼彼不雜、又三悉檀分別故有若干、第一義悉檀則無若干、雖無若干從多為論故名若干、稱無量四諦也、無作四諦者、皆是實相不可思議、非但第一義諦無復若干、若三悉檀及一切法無復若干、此義可知不復委記、若以四諦竪對諸土有增有減、同居有四、方便則三、實報則二、寂光但一、若橫敵對者、同居生滅、方便無生滅、實報無量、寂光無作云云、又總說名四諦、別說名十二因緣、苦是識名色六入觸受生老死七支、集是無明行愛取有等五支、道是對治因緣方便、滅是無明滅乃至老死滅、故大經開四四諦、亦開四十二因緣、下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣覺菩提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故得佛菩提、又中論偈云、因緣所生法、即是生滅、我說即是空、是無生滅、亦名為假名、是無量、亦名中道義、是無作、又解、因緣即集、所生即苦、滅苦方便是道、苦集盡是滅、又偈言因緣、因緣即無明、所生法即行名色六入等、故文云、為利根弟子說十二因緣不生不滅相、指前二十五品、為鈍根弟子說十二因緣生滅相、指後兩品、當知論偈總說即四種四諦、別說即四種十二因緣也、已分別四四諦竟、諸經明種種發菩提心、或言推種種理發菩提心、或覩佛種種相發菩提心、或覩種種神通、或聞種種法、或遊種種土、或覩種種眾、或見修種種行、或見種種法滅、或見種種過、或見他受種種苦而發菩提心、略舉十種為首廣說云云、推理發心者、法性自天而然、集不能染苦不能惱、道不能通滅不能淨、如雲籠月不能妨害、却煩惱已乃見法性、經言、滅非真諦因滅會真、滅尚非真三諦焉是、煩惱中無菩提菩提中無煩惱、是名推生滅四諦上求佛道下化眾生發菩提心、推無生四諦發心者、法性不異苦集、但迷苦集失法性、如水結為無別水也、達苦集無苦集即會法性、苦集尚是、何況道滅、經言、煩惱即是菩提、菩提即是煩惱、是名推無生四諦上求下化發菩提心、推無量者、夫法性者名為實相、尚非二乘境界況復凡夫、出二邊表別有淨法、如佛藏經十喻云云、是名推無量四諦上求下化發菩提心、推無作者、夫法性與一切法無二無別、凡法尚是、況二乘乎、離凡法更求實相、如避此空彼處求空、即凡法是實法、不須捨凡向聖、經言、生死即涅槃、一色一香皆是中道、是名推無作四諦上求下化發菩提心、若推一法即洞法界達邊到底、究竟橫竪事理具足、上求下化備在其中、方稱發菩提心、菩提名道、道能通到橫竪彼岸、名發心波羅蜜、故於推理委作淺深事理周遍、下去法法例爾、…
冰=原影本為(水)字

[宗鏡錄卷第四 ]慧日永明寺主智覺禪師延壽集
…答、大智度論云、有二種道、一畢竟空道、二分別好惡道、若畢竟空道、尚不得一、何況說多、若分別好惡道、理從義別、事乃恒沙、且約一心、※古釋有四、()紇利陀耶、此云肉團心、身中五藏心也、如黃廷經所明、(二)緣慮心、此是八識、俱能緣慮自分境故、色是眼識境、根身、種子器世界、是阿賴耶識之境、各緣一分、故云自分、(三)質多耶、此云集起心、唯第八識積集種子、生起現行、(四)乾栗陀耶、此云堅實心、亦云貞實心、此是真心也、然第八識無別自體、但是真心、以不覺故、與諸妄想、有和合不和合義、和合義者、能含染淨、目為藏識、不和合者、體常不變、目為真如、都是如來藏、故楞伽經云、寂滅者、名為一心、一心者、即如來藏、如來藏、亦是在纏法身、經云、隱為如來藏、顯為法身、故知四種心、本同一體、但從迷悟分多、經偈云、佛說如來藏、以為阿賴耶、惡慧不能知、藏即賴耶識、佛說如來藏者、即法身在纏之名、以為阿賴耶、即是藏識、惡慧不能知、藏即賴耶識、有執真如與賴耶體別者、是惡慧也、然雖四心同體、真妄義別、本末亦殊、前三是相、後一是性、性相無礙、都是一心、即第四真心以為宗旨、又古德廣釋一心者、望一如來藏心、含於二義、一約體絕相義、即真如門、謂非染非淨、非生非滅、不動不轉、平等一味、性無差別、眾生即涅槃、不待滅也、凡夫彌勒、同一際也、二隨緣起滅義、即生滅門、謂隨熏轉動、成於染淨、染淨雖成、性恒不動、只由不動、能成染淨、是故不動、亦在動門、楞伽經云、如來藏名阿賴耶識、而與無明七識共俱、如大海波、常不斷絕、又云、如來藏者、為無始虛偽惡習所熏、名為識藏、若此一心、推末歸本者、謂證第一義、則得解脫、第一義、是緣之性、若見緣性、則脫緣縛、華嚴經云、皆一心作、論云、但是一心者、一切三界、唯心轉故、諸教同引、證成唯心、云何一心而作三界、有三、一二乘、謂有前境、不了唯心、縱聞一心、但謂真諦之一、或謂由心轉變、非皆是心、二異熟賴耶、名為一心、簡無外境、故說一心、三如來藏性、清淨一心、理無二體、故說一心、是知凡聖二法、染淨二門、無非一心矣、又此一心、約性相體用本末即入等義、更有十門、一假說一心、則二乘人、謂實有外法、但由心變動、故說一心、下之九門、實唯一心、二相見俱存、故說一心、此通八識、及諸心所并所變相分、本影具足、由有支等熏習力故、變現三界依正等報、三攝相歸見、故說一心、亦通王數、但所變相分、無別種生、能見識生、帶彼影起、四攝數歸王、故說一心、唯通八識、以彼心所、依王無體、亦心變故、釋云、攝相歸見者、唯識偈云、唯識無境界、以無塵妄見、如人目有瞖、見毛月等事、凡作論有三義、一者立義、即初句、二者引證、即第二句、三者譬喻、即下二句、所緣緣論云、內識如外現、為識所緣緣、許彼相在識、及能生識故、意云、內識似外境現、為所緣緣、許眼等識、帶彼相起、及從彼生識故、結云、諸識唯內境、相為所緣緣、理極成也、則非全無相、相全屬識、故云歸見、攝數歸王者、如莊嚴論偈云、自界及二光、癡共諸惑起、如是諸分別、二實應遠離、釋曰、自界、謂自阿賴耶識種子、二光、謂能取光、所取光、此等分別、由共無明、及諸餘惑、故得生起、如是諸分別、二實應遠離、二實、謂所取實、及能取實、如是二實染污應求遠離、所以論偈云、能取及所取、此二唯心光、貪光及信光、二光無二法、釋曰、求唯識人、應知能取、所取、此之二種、唯是心光、五以末歸本、說一心、謂七轉識、皆是本識、差別功能、無別體故、經偈云、譬如巨海浪、無有若干相、諸識心如是、異亦不可得、六攝相歸性、說一心、謂此八識、皆無自體、唯如來藏、平等顯現、餘相皆盡、一切眾生、即涅槃相、經云、不壞相有八、無相亦無相、七性相俱融、說一心、謂如來藏、舉體隨緣、成辦諸事、而其自性、本不生滅、即此理事、混融無礙、是故一心二諦、皆無障礙、八融事相入、說一心、謂由心性、圓融無礙、以性成事、事亦鎔融不相障礙、一入一切、一一塵內各見法界、天人脩羅不離一塵、九全事相即、說一心、謂依性之事、事無別事、心性既無彼此之異、事亦一切即一、一即是多、多即一等、十、帝網無礙、說一心、謂一中有一切、彼一切中、復有一切、重重無盡、皆以心識如來藏性、圓融無盡、以真如性、畢竟無盡故、觀一切法、即真如故、一切時處、皆帝網故、如漩洑頌云、若人欲識真空理、身內真如還遍外、情與非情共一體、處處皆同真法界、不離幻色即見空、此即真如含一切、一念照入於多劫、一一念劫收一切、於一境內一切智、於一智中諸境界、只用一念觀諸境、一切諸境同時會、時處帝網現重重、一切智通無罣礙、漩洑者、水之、漩流洄洑之處、一甚深故、二迴轉故、三難渡故、法海漩洑亦然、一唯佛能究故、二真妄相循、難窮初後、三聞空謂空、聞有謂有、則沈於漩洑、若不了斯宗、難超有海、隨善惡之浪、漂苦樂之洲、不遇慈航、焉登覺岸、如偈云、真如淨法界、一泯未嘗存、隨於染淨緣、遂成十法界、隨染緣成六凡法界、隨淨緣成四聖法界、六凡法界者、一天法界、二人法界、三脩羅法界、四地獄法界、五餓鬼法界、六畜生法界、四聖法界者、一聲聞法界、二緣覺法界、三菩薩法界、四佛法界、眾生於真性上、以情想自異、則六趣昇沈、諸聖於無為法中、以智行為差、則四聖高下、然凡聖迹雖昇降、縛脫似殊、於一真法界之中、初無移動、又依華嚴宗、一心隨理事、立四種法界、一理法界者、界是性義、無盡事法、同一性故、二事法界者、界是分義、一一義別有分劑故、三理事無礙法界者、具性分義、圓融無礙、四事事無礙法界者、一切分劑事法、一一如性、融通、重重無盡故、以此十法界、因理事四法界、性相、即入、真俗融通遰出無窮、成重重無盡法界、然是全一心之法界、全法界之一心、隨有力無力、而立一立多、因相資相攝、而或隱或顯、如一空、遍森羅之物像、似一水、收萬疊之波瀾、入宗鏡中、坦然顯現、又有所入能入、二種法界、如清涼疏云、先明所入、總唯一真無礙法界、語其性相、不出事理、隨其義別、略有五門、一有為法界、二無為法界、三俱是、四俱非、五無障礙、然五各二門、初有為二者、一本識能持諸法種子、名為法界、如論云、無始時來界等、此約因義、而其界體、不約法身、二三世之法差別邊際、名為法界、不思議品云、一切諸佛、知過去一切法界、悉無有餘等、此即分劑之義、二、無為法界二者、一性淨門、在凡位中、性恒淨故、真空一味、法無差別故、二離垢門、謂由對治、方顯淨故、隨行淺深、分十種故、三亦有為亦無為法界二者、一隨相門、謂受想行蘊及五種色并八無為、此十六法、唯意所知、十八界中、名為法界、二無礙門、謂一心法界、具含二門、一心真如門、二心生滅門、雖此二門、皆各總攝一切諸法、然其二位、恒不相雜、其猶攝水之波非靜、攝波之水非動、故迴向品云、於有為界示無為法、而不滅壞有為之相、於無為界、示有為法、而不分別無為之性、此明事理無礙、四非有為非無為法界二門者、一形奪門、謂緣無不理之緣、故非有為、理無不緣之理、故非無為、法體平等、形奪雙泯、大品經云、須菩提白佛言、是法平等、為是有為、為是無為、佛言、非有為法、非無為法、何以故、離有為法、無為法不可得、離無為法、有為法不可得、須菩提、是有為性、無為性、是二法不合不散、此之謂也、二無寄門、謂此法界、離相離性、故非此二、又非二諦故、又非二名言所能至故、是故俱離、解深密經云、一切法者、略有二種、所謂有為無為、是中有為、非有為非無為、無為、非無為非有為等、五無障礙法界二門者、一普攝門、謂於上四門、隨一即攝餘一切故、是故善財、或覩山海、或見堂宇、皆名入法界、二圓融門、謂以理融事故、令事無分劑、微塵非小、能容十剎、剎海非大、潛入一塵也、以事顯理故、令理非無分、謂一多無礙、或云一法界、或云諸法界、然由一非一故即諸、諸非諸、故即一、乃至重重無盡、是以善財、暫時執手、遂經多劫、纔入樓閣、普見無邊、皆此類也、上來五門十義、總明所入法界、應以六相融之、二明能入、亦有五門、一淨信、二正解、三修行、四證得、五圓滿、此五於前所入法界、有其二門、一隨一能入、通五所入、隨一所入、遍五能入、二此五能入、如其次第各入一門、此上心境、二義十門、六相圓融、總為一聚、無障礙法界、百門義海云、入法界者、即塵緣起是法、法隨智顯、用有差別是界、此法以無性故、則無分劑、融無二相、同於真際、與虛空等、遍通一切、隨處顯現、無不明了、然此一塵與一切法、各不相見、亦不相知、何以故、由各各全是圓滿法界、普攝一切、更無別法可知見也、經云、即法界無法界、法界不知法界、若如是、更無別法可知見者、云何言入、以悟了之處、名為入故、又雖入而無所入、若有所入、則失諸法性空義、以無性理同故、則處處入法界、前約情智凡小所見、隨染淨緣成十法界者、即成其過、今依華嚴性起法門、悉為真法界、若成若壞、若垢若淨、全成法界、如經云、分別諸色無量壞相、是名上智者、古釋云、六道之色、壞善壞定、二乘之色、壞因壞果、菩薩之色、壞有壞無、佛色者、壞上諸壞、壞為法界、非壞非不壞、悉是法界、…

※古釋有四、()、(二)、(三)、(四)=此編號為個人所添加,非原文所有。

[宗鏡錄卷第九 ]
…答、說經本為入道、若懷道、之賢、觸處觀行、豈有尋求涅槃聖典、而不觀行者乎、但巧說得宜、非止不損文義、兼得觀慧分明、分別法門、非觀何逮、豈有壞亂之咎乎、夫有所說、意在言前、祖佛本意、皆為明心達道、假以文義、直指心原、豈可執詮迷旨、背心求道耶、所以正法念處經偈云、天龍阿脩羅、地獄鬼羅剎、心常為導主、如王行三界、心將詣天上、復行於人中、心將至惡道、心輪轉世間、寶雨經云、云何菩薩得奢摩他毘鉢舍那善巧、謂此菩薩心善巧已、觀察諸法如幻如夢、思惟諸法、此是善法、此非善法、此出離法、此不出離法、謂諸菩薩觀一切法、皆依於心、心為自性、心為上首、能攝受心、善調伏心、善了知心、故能攝此一切諸法、既善調伏、又善了知、由此因緣、便能修習奢摩他法、如是繫心、如是止心、及安住心、勤修如是奢摩他故、便能安住心一境性、弘道廣顯定意經云、彼德本者、了識心本、以此心行、慈及眾生、識了知彼、空無我人、其心德本、助勸於道、故知心為德本、即是總相、心佛眾生、三之別相、心是總相者、法界染淨、萬類萬法、不出一心、是心即攝一切世間出世間法、故名總相、餘染淨二緣、各屬二類、然總相說、十法界中、六道為染、四聖為淨、則十法界中染淨二緣、凡聖兩道、俱不出一心矣、故經云、心能導世間、即自在義、心能遍攝受、即隨行義、如是一心法、皆自在隨行、金剛三昧論云、出世之因者、入實相觀、出世之果者、一味解脫、故知初則信心而入道、後則證心而得果、始終不出宗鏡矣、又楞伽經偈云、唯心無所有、諸行及佛地、去來現在佛、三世說如是、賢劫定意經云、等視一切諸法、根原、皆如是、諦本無所有、是曰一心、華嚴經夜摩天宮偈讚品云、譬如工畫師、分布諸彩色、虛妄取異色、大種無差別、大種中無色、色中無大種、亦不離大種、而有色可得、心中無彩畫、彩畫中無心、然不離於心、有彩畫可得、彼心恒不住、無量難思議、示現一切色、各各不相知、譬如工畫師、不能知自心、而由心故畫、諸法性如是、心如工畫師、能畫諸世間、五蘊悉從生、無法而不造、如心佛亦爾、如佛眾生然、應知佛與心、體性皆無盡、若人知心行、普造諸世間、是人則見佛、了佛真實性、心不住於身、身亦不住心、而能作佛事、自在未曾有、若人欲了知、三世一切佛、應觀法界性、一切唯心造疏釋云、此頌顯於具分唯識、此不相知義、謂非唯所畫之法、自不相知、喻所變之境、無有體性、能畫之心、念念生滅、自不相知、故亦不能知於所畫、雙喻心境皆無自性、各不相知、故言不能知自心、而由心故畫、又雖不知畫心、而由心能畫、喻眾生雖迷心現量、而心變於境、又由不能知所畫、但畫於自心、故能成所畫、喻眾生由迷境唯心、方能現妄境、又喻正由無性、方成萬境、故云諸法性如是、應觀法界性者、即真如理觀、一切唯心造者、即唯識事觀、以理觀唯識之性、諸佛證此為成佛之體、以事觀唯識之相、眾生達此為出離之門、如華嚴演義云、良以一文之妙、攝義無遺、一偈之功、能破地獄、故普賢菩薩告善財言、我此法海中、無有一文、無有一句、非是捨施轉輪王位而求得者、非是捨施一切所有而求得者、釋曰、以一是一切之一故、稱性之一故

夜讀  [摩訶止觀、宗鏡錄]星筆記

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