顛倒  StarKang  粉彩  1982

近日重讀   印順導師  大和尚的著作 「淨土與禪」妙雲集下篇之四 及「佛法是救世之光」妙雲集下篇之十一81.04修訂一版。
「淨土與禪」文中淨土的目次篇章，是我較常敬閱恭讀的範圍，有兩個原因：
其一、我懼怕自己為外道、俗成偏見所染，曲解淨土，這是我反省、反思、疑慮時必讀的。其二、皈依師父雖是禪宗曹洞一系，坐中唸佛及冥黯中坐，都是師父所傳的方法，冥黯中坐我已能安於冥黯中的靜、無懼於黑〈現階段〉，但是坐中唸佛，所唸為何？淨土為何？等等等，這些都是從「淨土與禪」的著作中獲得引導、糾正，在文中   印順導師會引註出處及經、典、論很容易依循。(早年一直認為西方淨土是眾願所成，眾願這真是錯亂的想法！)。

「佛法是救世之光」妙雲集下篇之十一81.04修訂一版，降魔的方法(p.17)，美麗與險惡的岐途(p.313)此二篇，也是我用來警惕自已，所見所思如何免於外道、術士所惑。
近期網頁所見，某心靈某會，該網首頁宣稱；修學老、莊，為道家之神職者，宣說意識的正邪、靈魂……自我、眾生、老天等等，要求授課徒眾認(識)知(靈)修持成佛而後入涅槃等等(？！？)。

我很想問：既然為道家何來神職(道家不同於道教)，既為祀神教之職司者，如何借道家引佛言。又「老子」五千字、「莊子」章節中，何處言「佛」說「涅槃」來著？何況「老子」所用的那個〈無〉與佛說的〈空〉是兩回事，不一樣的。

網文中有言兩極(?該是儀吧。)歸太極等促返真言論，這也是不明確的說法。此太極與華嚴一真法界圓圖更是南轅北轍(曾有人作此比較)。太極如何生兩儀，演四象，太極(為虛無，說是虛無還是有的。)如何是兩儀〈陰陽、明暗〉是清或濁？
道德經不是一開始就說；恆常不變的道，是不可說明的，反之就是非常道。這如何與「佛」「涅槃」有關。

坊間訓練乩童、扮神或通靈術與發功等被重新包裝，混入成為部分現代流行的心理和心靈修學方法。正如(美麗與險惡的岐途(p.313))中所言的「靈子術」之流。

是與非、對與錯，各為二分之一，要言中心結不難，模稜兩可的應答對應上下起伏無助的心情真是一拍即合的結構。如果是訓練過的術士，其言談中套話的能力更是一流，那怕你是心理名師、通識學博士也難逃其手。

引用「佛法是救世之光」妙雲集下篇之十一81.04修訂一版，降魔的方法(p.18-19)， 印順  導師於文中有言：「……比如，一個精進修道的人，身體忽遭重病，或遇到環境、人事的障礙，就容易起煩惱，退失道心，這就是魔力。總之，魔是代表世間生死的最大力量，你不想超出它的範圍，永遠在它的勢力範圍之內，它對你是非常客氣的。一旦你要想出離三界，超出它的勢力範圍，它就來搗亂你了。一般的說，魔是我們向上向善的障礙。其實，魔在擾亂的時候，它底方法也是很多的，譬如它以障礙的方法來使你退心的時候，你能夠不為它所動，它就改用軟的辦法，向你說好話，現出關心你，同情你的姿態，以遂它的目的。例如：你發起出離心，要斷煩惱，了生死，魔王就向你說：生死是不容易了的，不如居家衣食無憂，五欲自樂，以諸財寶，廣行惠施，修善作福，死後生天。這些話，聽起來是很不錯的，可是骨子裡就不對了，它是教你味著世間，不求解脫的，當知這就是魔。還有，如果你是愛樂大乘，發菩提心的，魔又是一套說法了！如說：菩薩是很難做的，菩薩的行門還沒修好，是仍不免墜落於生死的，還是急速了生死好。總之，凡是我們想要向上走一步，魔就設法把我們向下拉一步。即使我們的志向堅定，魔不能阻礙我們發菩提心，等到我們修菩薩萬行的時候，魔又來了，並且讚歎地說：你真了不起呀！修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其福德果報，是如何的不可思議！施者、受者，及所施物等等都是實有的，不是自性空的。這樣的讚歎宣說相似波羅密多，當知這也是魔。」

星筆記